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道教不仅重视修炼大环境中的绿色植被和各式作物仙境打金传奇人民币回收，对神奇的动物及现象也特别关注。他们认为神奇事物的存在就是此处有灵气或真气的证明仙境打金传奇人民币回收，在此地修炼更容易得到成仙。这是道教风水的又一独特内涵。

首先，白色的动物。白色的动物在自然界中较少，“人类的早期社会，白色就是一种与众不同的色彩，白色动物更被认为是与神灵相通的，受到人们的敬畏，人们往往将其看作上天的使者或者是神仙凡人互变时的载体。”倘若某地出现仙境打金传奇人民币回收了白色的动物，人们自然认为此地不同寻常。“第十，隶上治，生白鹿、白鹤、白鸿，来往如人。”此地有白鹿、白鹤、白鸡等动物就已经非常奇特仙境打金传奇人民币回收了，甚至还像人类一样来往行走，这是非常奇怪的事情，而道教文献中将其专门记录下来，说明对这类能表示此地独特之处的事情非常关注。

王住择居的故事也较好地说明仙境打金传奇人民币回收了道教风水的这一偏好:“西有王氏药寮，王住久迁灵岩。就云龙峰尸解。观北隅五十步有寿山亭，亭下有白龟泉，即南山第一泉也。其泉自崖窦迸出，青批甘冽，其色早晚两变，虽南山名泉无逮此者。饮之无疾而寿，中有白龟，大如钱，白如玉，隐于石窦之间，人罕得见。遇之者，吉祥而延寿。传云:‘龟出仙来，龟隐仙去。’题诗亦众，惟野人皇甫换云:‘灵台尘不止，尘止非灵台。爱此一乱水，曾栖灵物来。’愚近岁卜庵于此。

泉之北山相去五里，因采药尝憩此亭，每欣叹其异。云:‘寥寥宇宙之中，凡真仙隐化于白龟者，计此乃三处也。’愚自谓年秋栖于是山为终焉之计。凡三徙其屋至朱陵之东，艾王氏旧药圃而住。适与此泉为邻，非偶然耳。”万此处名泉之下有神奇的白龟，道教中人看重泉水的延年益寿功效，更喜爱灵龟所代表的的神仙之境。此处有水，有灵物，是道士卜居的上佳之选。作者几次移居最后移到泉边，认为是冥冥中为神地所召唤的结果，这种人地之间的相互感应，说不清道不明，正是道教风水的独特内涵。

第二，有时人与动物和谐相处也是道教风水宝地的一个特色，道教认为这象征着天人合一的理想境界。郑隐为葛玄之徒，葛洪之师，《洞仙传》有其传，传曰:“郑思远少为书生，善律历、候纬。晚师葛孝先，受正一法文、三皇内文、五岳真形图、太清金液经、洞玄五符。入庐江马迹山居，仁及鸟兽。所住山虎生二子，山下人格得虎母，虎父惊逸，虎子未能得食，思远见之，将还山舍养饲。虎父寻还，又依思远。后思远每出行，乘骑虎父，二虎子负经书衣药以从。时于永康横江桥逢相识许隐，且暖药酒，虎即拾柴然火。隐患齿痛，从思远求虎须，谷及热插齿间的愈。思远为拔之，虎伏不动。”’

此处别人见而畏惧的猛虎。竟成为道人的坐骑，驯服乖巧，类若仆从，能为人扛衣箱、燃火，甚至于“拔虎须”这样的事情也能发生。实在是让人不可思议，而这一切则建立在人与动物之间互相尊重的基础上而来的。此篇仙传似是辑佚，于郑隐之事言之未详，其中不免有夸张失实之处，但是应不是空穴来风，人与动物的和谐相处的事情在世界各地都有。又如后世所传郭文训虎有方，也是类似的故事。《郭文传》记其事迹:“尝有猛兽忽张口向文，文视其口中有横骨，乃以手探去之，猛兽明旦致一鹿于其室前。”又曰:“王导闻其名，遣人迎之，文不肯就船车，荷担徒行。既至，导置之西园，园中果木成林，又有鸟兽麋鹿，因以居文焉。于是朝士咸共观之，文颓然ytt踞，傍若无人。”

可见郭文举确实已经达到了与动物和谐相处的高超境界，《云岌七签》卷一百一十《洞仙传》中有《郭文举》篇，曰:“郭文举，河内积人。少爱山水，常游名山，观华阴石室。洛阳陷，入吴，居大辟山，停本于树，苫覆而止。时猛兽为暴，文举居之十余年无患。王导使迎至京师，朝士咸共观之。文举颓然箕踞，旁若无人，周M问日:‘猛兽害人，先生独不畏邪?’文举日:‘吾无害兽之心，故兽不害人。’文举虽无贤人之才，而有贤人之德。”这些传说都是道教思想的体现，得道的仙人能够轻易的降服各种动物已是共识，只不过此处凭借法术去降服动物而是凭借品德感化动物，郭文举隐居的大涤洞天因此声名鹊起，成为重要的道教风水宝地。

第三，道教修炼地中的仙人遗迹或神物。道教认为仙人遗迹或神奇动物也具有特定意蕴，是神秘的象征符号，起到沟通人间与仙境的媒介作用。如:“第三，鹤鸣山治，古有四兽头，金钉替二石上，金银蚕二解，又云尹喜先生主之。”“第存在，还找到了“龙”的骨骼，如“蜕龙洞，在鸣凤洞相对山崖中，相去百步许，乔木幽隐，岩穴嵌山贵，深可数丈。宋皇佑初羽人于洞间获龙蜕骨，齿角皆具，故名。”企此处龙骨或许是古代生物的化石，但是在古人眼中，这是难以解释的神秘现象，给此地赋予了神秘的色彩。也是此地风水灵气的征兆，更加坚定了他们在此修炼成仙的决心和信念。“栖真洞，在大涤山前西天柱岭上，去宫三里，一名西洞。旧志云，大涤先生杜深语弟子何法仁日:‘汝宜居西洞，可以逐世成真。’遂名栖真洞。天生蕙顶状若宝盖，盒室幽深，乳泉滴沥。又东西二台石阁崖上有龙爪蟠缩之迹，或戏以手漫灭，翌日视验如初，是知洞龙出入之径也。西台一石平如棋局，白石子如拳委积其上，旁列石坐环向焉。入洞门三丈许，有石仙人为仰卧状。又越华盖西，有石兔可容数人。”’此处石洞神奇诡橘，是天造地设的修炼之地，因道士的师傅指定该地作为修炼场所，就更具有独特之意。该洞无论是空间还是布局都适合人居，遗留下来的石棋局和石仙人象都让人联想到这是仙人的居所，再加上此处有“龙”出没的痕迹，更增添了许多神秘的色彩。

第四，奇石是风水宝地灵气的显现。神奇的动物不常见，自然界中奇形怪状的石头却数不胜数。道教认为奇石也是天地间灵气所凝聚，是真正的“鬼斧神工”之作，也是有灵气的地点的象征。白鹿山房作为道教隐居宝地，其处多有奇石。

“屋后偏介两石若楼船而方，将使遂栖隐志。邓氏益命工发土，地奇石五六。东偏有腹穴趾若丹靠者，有高下联属为壶若刻漏者，有圆窍横贯其首而顶锐若犀载角者，若蚁蛙峰房交错相穿者。西偏则钳碧玲珑，三面环峙俨然果惫。凡广不数丈，千岩万壑，情状毕具，旷古珍藏，坐致目睫间，则忧而叹日:‘有是哉，夫石，山川之精秀，融结臀蔽土壤，不知几何年，一旦有识者发之，有力者拔之，始得为人境绝观，与天地不弊人独无是秀且精乎?’曰:‘为情欲之土所翁，事物之壤所蔽，相发者无识，自拔者无力，以至于晦昧而终仰望。晋唐宋诸君，如龙鱼，如虎鼠，如鹏美，不我相谋，曾不若一石之有契也。”，此处借奇石出土而发作者之胸臆，赞同奇石是山川之精秀的观点，正是道教风水的观点之一。